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戴因斯雷布所点的鸡尾酒“午后之死”也是我喜欢的一款鸡尾酒，

略冰杯，香槟与苦艾酒以10：3的比例混合，稍加搅拌，呈现出一种颓废而强烈的情感。

血脉真的对人毫无影响么？答案是否定的，无论是因血脉所意味着的特殊的幼年环境，还是基因的不同表达所导致的不同的身体性所造成的与环境的交互的差异。

不死诅咒的效果是身体与精神的不灭，而会在时间长河中感受记忆与意识的磨损。如果不是保持较为良好的状态维持不死的话，那可能就像永远身缠病痛的感觉吧。一般语境中的不死指的是一种对不灭且保持在最佳状态的幻想，并进一步地幻想在这种状态下能做到更多的事，而凡事都有代价。

埃德向神明低头的这段，如果他们能够联合起来，那对应的就是一种原教旨主义，如果仅有他一人，那就是与物理学同格的意识形态体系。二者都认为世界是有序的，二者的区别在场域论上是否还有属于人的意义域，以及人是否可以构建起有序的行动路线。物理学同作为蒙德底色的在场形而上学相比，其差别也是在场域论上，物理学认为物理法则代表并支配世界，而在场形而上学认为存在神明的法则允许了物理学法则的存在。所以有神的蒙德的哲学体系只能从形而上学开始。

“我会在时间的尽头回望你”，对于这句话在现实中的理解，首先要知道一个概念和一个命题。概念是“回溯性”，命题是“未来决定过去”。坎瑞亚的底色，也是世界在象征界层面上的真相的底色，是符号学。在拉康的符号学中，“一个能指指向另一个能指表示主体”，主体是被能指的指向性回溯性建构出来的，“不是我在说话，而是话在说我”。而“未来决定过去”指的是真正的决定论，也是基于这种回溯性来理解。庸俗的决定论认为过去决定未来或未来完全不可能被决定，这更多是基于一种经验主义。真正的决定论回答了为什么秩序或法则会持续生效，因为它们是在未来被写下的，它们会不停牵引过去向着它们生效了的方向运动，而表征这一方向性的也就是体验着它们所造成的当下的世界的人的主体。这样的例子，在稻妻的雷神的第二幕魔神任务，以及须弥的散兵的魔神任务中也有出现：它们分别是影在未来种下了神樱树，对影来说这颗树是一直存在的，而对一般人来说，他们去鸣神大社参拜时事实上压根不知道他们眼前存在这样的一颗神樱树，直到影在心境中渡过了500年以后重新种下了她曾在未来种下的这棵树，依靠心境与此世在时间性上的差异被时间之神短路，神樱才真正在此世显现；在散兵的魔神任务中，他对世界树的运用，是从当下消除自己的过去，而他最终失败了，因为他在未来并未做这件事，也没有时间之神将他的未来与当下短接，未来依然在牵引着他向着他此在的方向运动。

关于不同国家的底色、人民、神明在某种矩阵中的位置的问题，矩阵我已经拉开了，前四个国家都已完成对矩阵合理性的证明，还剩下四个国家，待过完所有剧情后再将该矩阵一并给出，之后才能说清楚我通过矩阵对这些国家做了哪些判断。

原本就碎了的镜子在未来才碎，配合小标题，以及原本不存在的神樱树在旅行者看来一开始就是存在的，是否能在某种意义上说，旅行者能看见他旅途的终点呢。也就是不单是被指向性所甩出的仅作为能指存在的陈述的主体，还是具有了主体性的将意义延迟呈现出来的言说的主体，后者道出的是局域性的真相，也就是存在的现象减去主体所得到的现象学本体。可惜事后发现原来是地脉中的回忆，不过关于时间性，它究竟是某些神一般的存在可以白嫖的，还是存在其体系性，得看后续剧情了，相信不会是烂尾的前者。